Génesis+de+la+Diócesis+de+Plasencia+y+su+ámbito+territorial

Génesis de la Diócesis de Plasencia y su ámbito territorial José Antonio Ramos Rubio Doctor en Historia

El ámbito cronológico de nuestro estudio tiene marcado como límite histórico inicial la instauración de la Diócesis de Plasencia a fines del siglo XII (1189) y abarcaremos hasta el siglo XIX, período cronológico extenso en el que se circunscriben la imaginería exenta existente en la catedral de Plasencia. En relación al estudio de las imágenes más arcaicas existentes en la Catedral, por supuesto, no hemos olvidado la reconquista y repoblación de los territorios musulmanes por parte de los ejércitos cristianos, por su enorme importancia en nuestro estudio, ya que el arte cristiano del momento está marcado por la empresa reconquistadora, enlazando directamente con la construcción de iglesias y la introducción en las mismas del arte mueble, así como la llegada a Plasencia de algunas obras que acompañaba a los ejércitos cristianos en sus campañas militares.  El primer arte mueble existente en Plasencia corresponde al siglo XIII, tardorrománico, formas de tradición románica en las que observamos los nuevos aires del estilo gótico. Cuando en el resto de los territorios españoles se está operando un pleno arte gótico.  Es manifiesto que el arte popular románico prolonga los mismos esquemas compositivos hasta el pleno gótico. No obstante, el catálogo de obras que ofrecemos contiene algunas obras plenamente románicas, procedentes de otros puntos ajenos a la Diócesis placentina, traídas a la misma por las tropas cristianas con la reconquista o por otros cauces muy distintos (ej. como piezas personales de algunos obispos procedentes de otras provincias en su llegada a Plasencia)(1), procedentes de talleres artísticos foráneos o las realizadas por artistas llegados de otras latitudes en el territorio extremeño y, de otra, aquellas que surgen en los talleres artísticos locales, ejecutadas por artistas residentes en el territorio de la Diócesis.  La fundación de la ciudad de Plasencia se realiza sobre un cerro junto al río Jerte. Al año siguiente, el rey da a Plasencia su Privilegio Fundacional (2) en donde señala los límites del alfoz placentino (3) mermando el abulense y el poder de la ciudad sobre él en virtud de la cláusula "ut de eis in eis quidquid voluerint faciant", y en donde aparece el término que dio origen al de la ciudad, "placeat"(4) La aparición de los lugares más próximos a Plasencia debió ser correlativa, casi coetánea a la propia Ciudad. Se fueron constituyendo poblados Valle arriba, en el curso ascendente del río Xerit, como Asperilla, Ojalvo, Peñahorcada, Navaconcejo, etc., se irían asentando castellanos en estos núcleos aorillados al río. Los montañeses procedentes del reino de León, menos numerosos, se reparten los altos bordes de las dos laderas (Piornal, El Torno, etc...). Los castellanos de la hondonada desarrollaron como actividad primordial la agricultura. Los leoneses se dedicaron al pastoreo.  El proceso repoblador no es uniforme en todo el alfoz placentino. Se presenta como irregular, de lenta progresión. Podemos afirmar, acaso por la preexistencia de núcleos pequeños, que fue la del Valle la Sexmería la más habitada y desarrollada. Como carecemos de fuentes que nos permitan reconstruir la situación poblacional y su evolución durante la Baja Edad Media, una obra informativa importante nos la proporciona Paredes en su monografía sobre los Zúñiga (5) el cual hace alusión a la bula de Inocencio IV, por la que se confirman los estatutos de la catedral placentina. Allí se expresan pueblos con iglesias en el año 1254 (6). Hemos de citar el incremento de población a lo largo del siglo XIV en la mayoría de las localidades de la Diócesis placentina, según se iban consolidando los territorios. El componente hebreo fue substancial en este aumento poblacional, sobre todo en algunas localidades del Valle del Jerte, al igual que en otras de la Vera y Transierra (7).  Curiosamente, en lo lingüístico, el habla de los núcleos ribereños se manifiesta castellanizada, dentro de su marco extremeño. Pero, la modalidad expresiva de los pueblos serranos delata su origen leonés. Son los únicos de la Sierra de Gredos que ofrecen unas características dialectales equiparables a los habitantes del distrito cauriense, repoblados por leoneses también. El aislamiento de los municipios serranos y la mayor cerrazón de las estructuras sociales, propio del sistema de vida pastoril, han ayudado a mantener hasta hoy los rasgos del dialecto extremeño-leonés, así como los rasgos celtas de la raza leonesa, que se ubicó en estos poblados pastoriles aún hoy podemos rastrearla (8).  El Obispado de Plasencia se crea el 13 de marzo de 1188 (9) por Clemente III, confirmándolo al año siguiente con jurisdicción sobre Trujillo, Medellín, Montfragüe y Santa Cruz(10) Dependiendo del metropolitano de Santiago de Compostela(11). Toledo pretendió ser el metropolitano de Plasencia, entablando litigios con Santiago a juzgar por los Breves de Inocencio III (1204) y Gregorio IX (1339), en donde se nombran delegados que dirimieran el asunto (12). Plasencia volverá a caer en manos almohades tras la derrota de Alarcos en 1195 (13) Alfonso VIII recuperó Plasencia definitivamente el 15 de agosto de 1196(14). El resto de las localidades pertenecientes a la diócesis placentina irán reconquistándose paulatinamente.  Los términos de la Diócesis por el Sur quedaron ya delimitados en la Bula fundacional: "con Diócesis suficiente erigimos en Iglesia Catedral (la placentina) y con villas, que para su jurisdicción canónica le han sido señaladas; las que se designan en el presente escrito a saber: Trujillo, Medellín, Monsfragorum y Santa Cruz con todas sus pertenencias". Los del Norte se determinan en la Bula de Honorio III, en el año 1218 (15), donde a lo señalado se añade la pertenencia de Béjar y su partido contra la pretensión del Obispado de Avila (16).  En la llamada Bula Fundamental, concedida por Inocencio IV, en 1254, se determina lo referente a personal, disciplina, administración de rentas y demás temas relacionados con la Iglesia placentina (17). Las unidades administrativas existentes fueron los concejos de realengo y los señoríos. En éstos las órdenes militares organizaron la tierra en partidos o en provincias. La Iglesia seguía organizándose territorialmente superando a la división territorial civil, siendo con frecuencia punto de referencia para describir el territorio extremeño(18).  Por otro lado, el régimen jurídico de los municipios está contenido en los fueros y cartas-pueblas concedidos por el rey o el señor, también cabe citar los estatutos y las concordias (19). Los fueros otorgados a los concejos castellanos y leoneses entre los siglos XI y XIII son una fuente de gran importancia para el conocimiento de la producción agrícola, ganadera y artesanal, actividades frecuentes en la Plasencia medieval (20). El modelo de constitución municipal predominante en los municipios de la Diócesis placentina es el de las "ciudades fronterizas", concejos que surgen al Sur del Duero, organizándose esencialmente en dos células o unidades territoriales: la villa o zona intramuros y el término (21). Al desaparecer el peligro musulmán y con el enriquecimiento de los patrimonios solariegos, la población comienza a abandonar la zona intramuros y rebasa la cerca de murallas, levantando edificios en torno a lugar de celebración del mercado de ganados o agrario en el arrabal en que se vendían los excedentes de los dominios y a los que acudían buhoneros y artesanos que acabaron por establecerse allí de forma permanente, a estos núcleos se los denominó burgos. El centro cívico medieval, sito en la villa intramuros, pasará a la "ciudad nueva", configurándose así la Plaza.  La expansión demográfica es importante para los intereses políticos y militares de los reyes, que sólo podían prosperar mediante un adecuado poblamiento de las regiones conquistadas. De esta manera, se afirman algunas ciudades como Plasencia, Cáceres y Trujillo (22). <span style="font-family: Arial,sans-serif; font-size: 13pt;"> Por lo general, el aumento notable de población lleva aparejado un incremento de los Propios del concejo; es decir, la Ciudad ampliaba sus tierras: "A medida que aumentaba el vecindario de las aldeas, aumentaba también las necesidades de sus habitantes, que pedían para dehesa boyal terrenos, aumento de la ganadería, o para dedicarlas a labores o riegos. Hoy se observa que los pueblos que han tenido antiguamente mayor número de vecinos, son los que poseen más Propios"(23). <span style="font-family: Arial,sans-serif; font-size: 13pt;"> Existía una intensa estratificación social: los privilegiados y los sectores populares y marginales (24). En las ciudades vivían señores, campesinos (25), clérigos, mendigos, pero el grupo más numeroso y representativo en la Plasencia de la Baja Edad Media eran los burgueses (26), la población que se dedicaba a la artesanía y al comercio, y que realizaba sus actividades a la vista del público en pequeños talleres que les servían a la vez como tiendas. <span style="font-family: Arial,sans-serif; font-size: 13pt;">Todos los que trabajaban en un mismo oficio se agrupaban en calles y se organizaban en corporaciones o gremios, asociaciones que se encargaban de reglamentar la duración del trabajo, de fijar los salarios y de velar por la calidad del producto y la estabilidad de los precios. Podemos decir que el crecimiento demográfico aportó la población a estas ciudades, los excedentes agrarios les proporcionaron los medios de subsistencia, la creciente demanda de productos artesanales hizo posible su actividad productiva y el desarrollo comercial les dio una función específica (27). <span style="font-family: Arial,sans-serif; font-size: 13pt;">No podemos olvidar a dos grupos minoritarios: los mudéjares y los judíos. En la mayoría de los casos, se proyectó hacia ellos un sentimiento adverso por la diferencia religiosa. Entre estos dos grupos existen notables diferencias, el pueblo judío es mayoritario y participan más activamente en funciones municipales por su capacidad en los asuntos financieros y su disponibilidad para la actividad fiscal, además, sus conocimientos médicos eran muy estimados (28). Fueron expulsados según orden firmada por los RR. Católicos en Granada el 31 de marzo de 1492 (29). Los mudéjares, también contribuyeron en la producción artesanal y en la comercialización, sus derechos estaban protegidos por su dependencia personal con el rey, aunque para el disfrute de los mismos debían de pagar algunos tributos. <span style="font-family: Arial,sans-serif; font-size: 13pt;"> Los grupos privilegiados, participantes de empresas militares, poseían grandes propiedades y obtuvieron derechos jurisdiccionales por parte de la Corona y acapararon en sus manos muchos privilegios (30). Este grupo de los privilegiados constituía la clase dominante de la vida económica y administrativa, formando oligarquías en Plasencia (31). <span style="font-family: Arial,sans-serif; font-size: 13pt;"> La más reciente de las provincias eclesiásticas creadas en Extremadura es la Diócesis de Plasencia. Los orígenes y expansión del cristianismo en nuestra región se remontan a principios del siglo III (32), fecha en la cual quedaría constituida la Provincia Metropolitana de Lusitania, con capital en Augusta Emérita (Mérida), la primera junto con León-Astorga de que se tiene noticia en España (33). Por tanto, es en Mérida donde se origina y se extiende el cristianismo a toda la actual región extremeña por medio de sus vías de comunicación (34). <span style="font-family: Arial,sans-serif; font-size: 13pt;"> Las manifestaciones medievales existentes en la Catedral de Plasencia muestran como tipificados, unos esquemas devocionales e históricos, que proyectan a su vez manifiestas analogías para la comprensión del fenómeno religioso. Ejemplo de ellos son las relaciones existentes entre las imágenes de María y las Ordenes Militares, la principal fuerza cristiana (35). <span style="font-family: Arial,sans-serif; font-size: 13pt;">Son creaciones de un arte, cronológico y espacialmente fronterizo, sin grandes exigencias estéticas como correspondía a la mentalidad de sus devotos: soldados y campesinos, colonos de las feraces tierras de la Extremadura Leonesa. Con ellos llegarían imagineros poco cualificados, prestos a llenar el vacío icónico de su nueva tierra, cuando no traerían sus entrañables imágenes protectoras, rudas como ellos mismos. No obstante, tenemos en la Catedral de Plasencia obras de notable calidad artística como es el caso de la Virgen del Sagrario de la Catedral de Plasencia, de madera con revestimiento de chapas de plata, culminación de las Vírgenes Madres en Extremadura, es "una de las mejores réplicas de la Virgen de la Sede, de la Catedral de Sevilla" (36), reflejando el esquema compositivo que muestran las imágenes de la Virgen en las viñetas de las Cantigas de Alfonso X (37). Obra fechable en la segunda mitad del siglo XIII. <span style="font-family: Arial,sans-serif; font-size: 13pt;"> La escultura acusa más que la arquitectura una condición perecedera debida a la renovación cultural y las desapariciones ocasionadas por diferentes circunstancias históricas. Son escasos los ejemplos escultóricos monumentales medievales, pues apenas se incorpora una ilustración iconográfica a los edificios, podemos citar un San Miguel con la balanza, en el ángulo septentrional del hastial de la Catedral de Plasencia. Más ejemplos escultóricos se conservan en el interior de la Catedral.

1RAMOS RUBIO, J. A.: "Aproximación al estudio de la imaginería mariana del Palacio Episcopal de Plasencia". **Rev. Alcántara.** Excma. Diputación Provincial de Cáceres, núm. 20, Cáceres, 1990, pp. 111-117. Sobre la procedencia de los obispos extremeños véase el estudio de MARTIN MARTIN, J.L.: "Los obispos de Extremadura en la Edad Media". **R.E.E.** XLVII, núm. I. Badajoz, 1991, pp. 66-98. 2A. C. P., legajo 29, núm. 14. 3SANTOS CANALEJO, E. C.: **Historia medieval de Plasencia y su entorno geo-histórico: la Sierra de Béjar y la Sierra de Gredos.** Cáceres, 1986, p. 42. Este alfoz se extendía por el sur, atravesando el río Tajo hasta el río Almonte, por el Este y Noroeste, hasta el Tormes, Piedrahita y Garganta de Chilla en el Tiétar, y limitaba con el de Coria por el Oeste. Exceptuamos los castillos de Albalá y Montfragüe.

4El 4 de diciembre de 1186, Alfonso VIII concede al obispo de Burgos el monasterio de Cervatos a cambio del de Santa Eufemia de Corzuelos, carta hecha en Plasencia: "Facta carta apud Placentiam". Es la primera vez que aparece el nombre de Plasencia en un documento. El rey nos explica el cambio del nombre de "Ambroz" por el de "Plasencia". Manuscrito de Correa y Roldán (escrito en 1579, impreso en 1627). 5PAREDES: "Los Zúñiga, señores de Plasencia". **Revista de Extremadura**, año VI. Badajoz, 1904, pp. 438-446. 6Vid. FERNANDEZ, Fr. A.: ALONSO FERNÁNDEZ, Fr.: Historia y Anales de la ciudad y obispado de Plasencia. 3 Tomos (fotocopias), Cáceres, 1952. T-C. Reedición por el Ayuntamiento de Plasencia. 2001. (ed. 1952, pp. 47 y 48). Manuscrito de Juan Correa y Roldán (incluido en **Historias placentinas inéditas**, de Domingo Sánchez Loro, Cáceres, 1983). Manuscrito de Ascensio Morales (en **Historias placentinas inéditas**, op. cit., p. 128). Manuscrito capellán Barrio y Rufo (en op. cit., pp. 387 y 388). 7FLORES DEL MANZANO, F.: **Historia de una comarca altoextremeña: El Valle del Jerte.** Institución Cultural "El Brocense". Cáceres, 1985, p. 40. 8FLORES DEL MANZANO, F.: **Contribución a la Dialectología Extremeña**. Publicaciones Universidad Complutense. Madrid, 1982. 9Privilegio de Alfonso VIII, concediendo a don Pedro Arcediano de Plasencia y Arcipreste de Avila, una presa en el río Jerte y la iglesia antigua con sus pertenencias, que se había hallado existente al tiempo de la conquista. Fecha en Plasencia, era 1226, correspondiente al año 1188, 3 idus marzo. Privilegios. Legajo I. Archivo Municipal de Plasencia. 10La Bula original de la erección de la Iglesia placentina no se halla, sino inserta en otra del papa Honorio III, en la que confirma la dicha erección a petición del rey Fernando III, 18-diciembre-1222. A. C. P., legajo II, doc. 2. 11Según se comprueba en una Bula del Papa Clemente III (28 de junio de 1188). 12**Mss. de la Biblioteca Nacional, núm. 13074, fols. 151-155.** Cit. SANTOS CANALEJO, E. C.: **El siglo XV en Plasencia y su tierra.** Cáceres, 1981, p. 31. Por el Concordato de 1851 quedó agregada a la Archidiócesis de Toledo. 13GONZALEZ, J.: **El Reino de Castilla en época de Alfonso VIII**, op. cit., p. 974. SANCHEZ ALBORNOZ, C.: **La España musulmana según los autores islámicos y cristianos medievales.** Madrid, 1974, ed. p. 334. 14GONZALEZ, J. Ibidem, p. 976. Este autor considera que en 1208 se otorga Fuero a la ciudad. No obstante, estamos más de acuerdo con García Ulecia que nos ofrece una fecha anterior, en 1196, tras la reconquista definitiva. GARCIA ULECIA, A.: **Los factores de la diferenciación entre las personas en los Fueros de la Extremadura castellano-leonesa.** Sevilla, 1975, p. 19. Ya aparecen mencionadas en el Fuero (núm. 704) las parroquias de San Salvador, San Pedro, San Vicente, San Martín y San Nicolás. 15Bula del Papa Honorio III, por la que confirma al obispo de Plasencia las iglesias del término de Béjar. Roma, 16 de diciembre de 1218. 16Fueron de Plasencia el Barco de Avila y Piedrahita. El Pontífice reinante decretó que Béjar y su partido fueron de Plasencia y estas otras localidades de Avila. El que promovió la primera competencia contra el Obispo de Avila fue don Domingo (1214-1231), natural de Béjar; la segunda don Adán (1232-1264), a el cual se deben los Estatutos que rigieron muchos años en ella. **Guía Eclesiástica del Obispado de Plasencia**, Salamanca, abril de 1924, p. 10. 17Bula de Inocencio IV, dada en Roma el 10 de mayo de 1254. A. C. P., legajo II, documento 6. 18Vid. PALACIOS MARTIN, B.: **El largo proceso histórico de Extremadura.** En __EXTREMADURA Y AMERICA__. Madrid, 1990, p.42. 19Vid.BENAVIDES CHECA, J.: **El Fuero de Plasencia.** Roma, 1896. GUTIERREZ CUADRADO, J.: **Fuero de Béjar.** Salamanca, 1974. LLABRES, G.: "Fuero que dio a la ciudad de Trujillo don Alfonso X en 1256". **Rev. de Extremadura.** Badajoz, 1901, pp. 489-496. LUMBRERAS VALIENTE, P.: **Los Fueros municipales de Cáceres. Su Derecho público.** Madrid, 1974 (Tesis Doctoral). **Los Fueros municipales de Cáceres. Su Derecho privado.** Cáceres, 1990. MAJADA NEILA, J.: **Fuero de Plasencia.** Salamanca, 1986. MARTIN LAZARO, A.: **Fuero castellano de Béjar.** Madrid, 1925. MUÑOZ Y ROMERO, T.: **Colección de Fueros y Cartas-Pueblas de España.** R. A. de la Historia. Madrid, 1852. ULLOA Y GOLFIN, P. de: **Fueros y privilegios de Cáceres.** Madrid, 1675. VAQUERO RAMIREZ, M. del T.: **El Fuero****de Plasencia.** 2 Tomos, Salamanca, 1987-1990. 20 MARTIN RODRIGUEZ, J.L.: **Evolución económica de la Península Ibérica en la Edad Media.** Barcelona, 1976, p. 111. Cit. por CLEMENTE RAMOS, J.: **La sociedad en el Fuero de Cáceres (siglo XIII).** Cáceres, 1990, p. 9. MARTIN MARTIN, J.L.: "Los Fueros de la Transierra. Posibilidades y limitaciones en la utilización de una fuente histórica". **Estudios en memoria del prof. don Salvador de Moxó**, I, Univ. Complutense de Madrid, 1982, pp. 691-706. 21Vid. CARLE, M. del C.: **Del concejo medieval castellano-leonés.** buenos Aires, 1968. GAUTIER DALCHE, J.: **Historia urbana de León y Castilla en la Edad Media.** Madrid, 1979. 22ANDRES ORDAX, S.: "Arte y Urbanismo en Plasencia en la Edad Media". **Norba-Arte**, VII, Cáceres, 1987, p. 51. 23**Memoria sobre los bienes pertenecientes al Sexmo de Plasencia**. Talleres E. Pinto. Plasencia, 1888, p. 5. 24Vid. VILLAR GARCIA, L.M.: **La Extremadura castellano-leonesa: guerreros, clérigos y campesinos (711-1252)**. Valladolid, 1986. 25Los campesinos se hallaban sujetos a tributaciones provenientes de distintas esferas: del Rey, de la Ciudad, de la Iglesia (diezmos). Los diezmos suponían un considerable debilitamiento de los ingresos agrícolas: restar 10% de la producción en bruto. No todo iba al clero; las tercias pasaban a las arcas reales. 26En las fuentes literarias castellanas aparecen los términos "burgo" o "burgués", como en **Vida de San Millán** (Bibl. Aut. Esp., LVII, p. 76) y en **Los Milagros de Ntra. Sra.** (Ed. Solalinde, op. cit., p. 146),de Berceo; en el **Libro de Apolonio** (Bibl. Aut. Esp., LVII, p. 386); y en el **Libro de Buen Amor** (Ed. Cejador, II, op. cit., p. 292). En el siglo XV también aparecen estos términos en el **Victorial** o **Crónica de don Pero Niño** (ed. Carriazo, II. Madrid, 1989, p. 271). 27Es obra obligada de consulta VALDEAVELLANO, L. G. de: **Orígenes de la Burguesía en la España Medieval**. Madrid, 1991. 28Según Lacave, a finales del siglo XIII habría en Extremadura una docena de juderías, entre las que sobresalían la de Plasencia, Cáceres, Trujillo, Badajoz y Mérida. En estas ciudades existían dos grupos: los judíos influyentes, dedicados a los préstamos, grandes administradores y hombres de cultura; por otro lado, la masa de artesanos humildes que disponían de alguna tierra y ejercían un oficio. LACAVE, J.L.: "Los judíos en Extremadura antes del siglo XV". **Actas de las Jornadas de Estudios Sefardíes.** Unex, Cáceres, 1981, pp. 206 y 208. Vid. BEINART, H.: **Trujillo, a jewish community in Extremadura on the eve of the expulsion from Spain.**Jerusalem, 1980. FERNANDEZ NIEVA, J.: "Judíos y judaizantes en la Baja Extremadura". **Actas de las Jornadas de Estudios Sefardíes.** Cáceres, 1981, p. 255. 29SUAREZ FERNANDEZ, L.: **Documentos acerca de la expulsión de los judíos.** Valladolid, 1964, p. 116. 30BO, A., y CARLE, M. del C.: "Cuando empieza a reservarse a los caballeros el gobierno de las ciudades castellanas". **Cuadernos de Historia de España**, IV. Buenos Aires, 1948, pp. 114-124. 31Son muy interesantes las obras de CLEMENTE RAMOS, J.: **Estructuras señoriales castellano-leonesas. El Realengo (siglos XI-XIII).** Salamanca, 1989. GARCIA OLIVA, M.D.: **Organización económica y social del concejo de Cáceres y su tierra en la Baja Edad Media.** Cáceres, 1990. SANTOS CANALEJO, E.C.: **El siglo XV en Plasencia y su tierra.** Cáceres, 1981. **La historia medieval de Plasencia y su entorno geo-histórico.** Cáceres, 1986. SANCHEZ RUBIO, M.: **La actividad****económica del Concejo de Trujillo a través de sus Ordenanzas Municipales (siglo XV).** Memoria de Licenciatura. Cáceres, 1980. 32BLAZQUEZ, A.: "Posible origen africano del cristianismo español", en **A.E.Arq.,** XXX-L (Madrid, 1967), p. 115. Tenemos constancia de la presencia en Lusitania del obispo Marcial (hacia el año 255), en la Sede de Mérida, según el testimonio de la carta de San Cripriano, obispo de Cartago, dirigida a las iglesias de León, Astorga y Mérida, sobre el caso de los obispos libeláticos. CAMACHO MACIAS, A.: "La sede emeritense y su proyección histórica". **Historia de la Baja Extremadura,** tomo I, Badajoz, 1986, p. 233. 33El documento más antiguo referido a la iglesia emeritense es la Carta 67 del Obispo de Cartago, op. cit. Es anterior al año 258, fecha del martirio de su autor San Cipriano. Vid, CAMACHO MACIAS, A., op. cit, p. 233. A mediados del siglo III tenemos la presencia en Mérida del obispo Marcial, encargado de una comunidad cristiana jerárquicamente organizada (obispo, presbíteros, diáconos) con cementerios y rito funerario propio. SANCHEZ SALOR, E.: "Mérida, metrópolis religiosa en época visigótica", **Hispania Antiqua,** t. V, Valladolid, 1975, pp. 135-150. "Orígenes del cristianismo en Lusitania". **Actas Jornadas sobre las Manifestaciones en la Lusitania.** Cáceres, 1986, pp. 68-84. Una fuente importantísima serán las **Vitae Patrum Emeritensium**, según las cuales sus sepulcros eran venerados por el pueblo de Mérida y en ellos se realizaban milagros. Documento anónimo excepcional escrito en Mérida hacia el año 630. GARVIN, J.: **The Vitas Sanctorum Patrum Emeretensium.** Washington Catholic University of America Press, 1946, p. 428. Conocemos varias estelas funerarias cristianas de mediados del siglo IV gracias al Corpus de VIVES, J.: **Inscripciones cristianas de la España romana y visigoda.** C.S.I.C., Barcelona, 1969, inscripciones 18 (año 381) y 19 (388). 34En el año 303, con las persecuciones de Diocleciano conocemos los nombres de muchos mártires: Eulalia, Lucrecia, etc...FABRERA, A.: **Pasionario Hispánico**, t. II, n. 9, p. 48, cit. por GARCIA, C.: **El culto a los santos en la España Romana y Visigoda.** Madrid, 1967, p. 16. Las inscripciones sepulcrales localizadas en las vías de comunicación desde Mérida hacia otras ciudades del Imperio, también nos manifiestan una amplia expansión. VIVES, J.: op. cit. En muchas villas extremeñas han aparecido varias lápidas del siglo III, de libertos y comerciantes procedentes de Antioquía o de Asia, que marcan una notable inmigración oriental hacia Lusitania, la vía seguida por el Cristianismo. CARDALLIAGUET QUIRANT, M.: **Historia de Extremadura**. Badajoz, 1988, p. 54. 35BULLON DE MENDOZA, A.: **Las Ordenes Militares en tierra de Extremadura.** Mérida, 1959, p. 60. 36SPENCER COOK-GUDIOL RICART.: **Pintura e imaginería.** __ARS HISPANIAE__, vol. VI. Madrid, 1950, p. 389. 37GUERRERO LOVILLO, J.: **Las cantigas. Estudio arqueológico de sus miniaturas.** Madrid, 1949, p. 271.

<span style="font-family: Arial,sans-serif; font-size: 17.600000381469727px; text-align: justify;">Volver a la página de inicio